五戒十善

来源：哔哩哔哩2023-08-06 04:21:17

明珠照彻天堂路金锡振开地狱门

(资料图片)

纵使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

当我们对外界施加一个作用力的时候，外界必然返还给自己一个同样大小的力。同样，种下种种因，遇到合适得时机，种种因缘相会，果报就会成熟现前。

我们每个人累生累世累劫，因为无明，愚痴，不懂因果，造了无数的业。因为这些业，我们久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。即使有幸投胎成人，也是种种逆缘逆境，可不哀与？佛在仞利天为母说法时，地藏菩萨向佛的母亲宣说了阎浮提众生感召的种种恶报，佛的母亲听完忧愁不已。

尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？”
这时，佛告诉地藏菩萨：“一切还没有解脱的众生，他们的性理和意识，是没有一定的。无论造善造恶，都是随境奔驰，因此一直在五道（天、人、地狱、恶鬼、畜生）中轮回不息，经过微尘数的劫数，受迷惑障难的苦难。好像鱼游入网，误以为是在流水中，或者刚刚脱出罗网，眨眼间又落入网中无法解脱，就此辗转轮回，永无出期。因为有这一等类的众生，我当然会为他们忧虑。既然你发了这种心，要了毕这从前所发的愿、累劫所立的誓，要广泛度脱这一辈遭罪的众生，我还有什么忧虑呢？”

暇满难得，能够得到人身，并有机会听闻正法，可以说是有大福报，善根深厚。然而有善根仍需勤修善法，才能早日成就。

佛陀是福慧两足尊，也就是福德圆满、智慧圆满。

修福德得布施，而且要不住相布施。

修智慧得持戒，由戒生定，由定生慧。戒定慧三学，持戒是基础。持戒是为了断三恶道之因，清净身语意三业。持戒会自然而然获得庄严戒相。佛门戒律虽多，但五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）是基本要求。《大乘离文字普光明藏经》中菩萨向佛请法时问到，什么法菩萨应常护持？佛回答，非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。

因为累生累世累劫的恶习，我们每个人都是贪嗔痴慢疑五毒俱全，迷惑颠倒。自以为有几分定力了，境界一来，马上就定不住了，升起种种烦恼。须知一切烦恼皆是佛种，然后用戒定慧转烦恼为菩提。

有多少烦恼就有多少对治法门，可根据自己的实际情况选择契机的法门。可以持诵经典、持诵圣号、诵咒、打坐……无论行住坐卧，时刻训练自己内心保持清净状态，做到念念相续，无有间断，身语意业，无有间断。刚开始时可以选择持诵较短的经典，比如《心经》，只有两百多字，却统摄六百卷般若要义精华，随着持诵次数的增多，心会越来越清净，有一天会突然于经中某句有所悟。

十方诸佛功德平等，法门之间无有高下，法法平等。无论选择何种法门，修习时都要做到虔信，相信诸佛菩萨从无虚言，相信自己完全按照经典所言去做，自然而然能得到相应的功德利益。

修习善法是为了去除虚妄分别，修出清净平等心，千万不可执着于善，一定要随缘修善，从无住本立一切法。《维摩诘经》中有这样一段问答：

又问：“何法不生？何法不灭？”
答曰：“不善不生，善法不灭。”
又问：“善不善，孰为本？”
答曰：“身为本。”
又问：“身孰为本？”
答曰：“欲贪为本。”
又问：“欲贪孰为本？”
答曰：“虚妄分别为本。”
又问：“虚妄分别孰为本？”
答曰：“颠倒想为本。”
又问：“颠倒想孰为本？”
答曰：“无住为本。”
又问：“无住孰为本？”
答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本立一切法。”

一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。我们总是在虚妄分别，分出生灭、善不善、净垢、罪福，有为无为……维摩诘居士请诸位菩萨说说什么是不二法门时，文殊菩萨说于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，乃至无有文字语言，是真入不二法门。

众生本一体，度脱众生即是度脱自己。修大乘菩萨道要力行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨观众生就像是水中月、空中云，菩萨作是观已，要不尽有为，不住无为，不离大慈，不舍大悲。

我辈从无始来流浪生死，短短的一生我们遭受了多少痛苦，我们又这样遭遇了多少生？思及此，可不谓大哀乎？

最后用两首诗结束本篇吧。